起源をめぐる三つの説
── 歓喜・人身御供・反閇

そもそも、確かなことは何か

起源の諸説に入る前に、史料で確認できる「確かなこと」を押さえておきたい。矢奈比賣神社そのものの古さは、史実として裏づけられる。平安前期の歴史書『続日本後紀』には、承和七年（840年）に矢奈比賣神に神階が授けられた記事があり、『日本三代実録』には貞観二年（860年）の記録がある。さらに、平安中期の『延喜式神名帳』に「式内社」として名が記されている。つまり、平安のころにはすでに、国に認められた由緒ある古社だったのである。

そして、正暦四年（993年）に太宰府天満宮から菅原道真（天神）を勧請したこと、慶長八年（1603年）に徳川家康から神領五十石が寄進され、見付宿の鎮守とされたこと――これらも、おおむね史実として伝えられている。問題は、「祭り」そのものが、いつ、どのように始まったのか、である。ここから先は、確かな史料が乏しくなり、いくつもの説が立ちあらわれる。

三つの説を、並べてみる

「南方渡来説」「国府祭説」もある

起源説は、この三つだけにとどまらない。保存会の資料は、ほかにも「南方渡来説」があることに触れている。さらに、見付が中世に遠江国の国府・守護所の所在地として栄えた歴史を踏まえ、この祭りを「国府祭（こうのまつり）」――国府を中心とした地域全体の祭礼――の要素を受け継ぐものと見る考え方もある。氏神が総社へ渡御するという神事の形そのものが、国府を中心とした古代・中世の信仰のかたちを、今に伝えているという見方である。

「ひとつの起源」を求めないという態度

これだけ多くの説があると、つい「結局どれが本当なのか」と問いたくなる。だが、ここで立ちどまりたい。保存会自身が強調しているのは、まさに「ひとつの起源に決めつけない」という態度なのである。長い歴史をもつ祭りは、ある一日に誰かが始めたものではない。いくつもの要素――天神信仰、総社渡御、人身御供の記憶、浄めの呪術――が、長い時間をかけて重なり合い、溶け合って、今の形になった。だからこそ、ひとつの起源を探すよりも、この祭りがどれほど多くのものを抱え込んでいるかを見るほうが、よほど豊かなのである。

起源が確定しないことは、この祭りの弱みではない。むしろ、それだけ深く、複雑な歴史を生きてきたことの証である。確かなのは、平安の古社を母体に、天神信仰と総社渡御の神事が結びつき、人身御供の伝説を背負いながら、浄めの所作としての鬼踊りを核として、この祭りが受け継がれてきた、ということだ。そのなかでもとりわけ人々の心をとらえてきたのが、説②に登場する霊犬・悉平太郎の物語である。次の其の三では、この伝説そのものを、民俗学の視点から深く掘り下げたい。

主な参考文献

• 谷部真吾「鬼踊りの意味をめぐって」見付天神裸祭ガイドブック第10号、見付天神裸祭保存会、2016年（反閇説について）
• 神村直三郎による見付天神裸祭の記事『風俗画報』第170号、1898年（明治31年）
• 見付天神裸祭保存会 公式ウェブサイト「概要」（諸説・国府祭説・安易な起源論への戒めについて）
• 矢奈比賣神社（見付天神）公式ウェブサイト「ご由緒・ご祭神」
• 『続日本後紀』承和7年条・『日本三代実録』貞観2年条・『延喜式神名帳』（神社の沿革にかかる史料）

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